domingo, 16 de junio de 2019

Resumen de la revolución Francesa

Revolución Francesa, que ocurrió en el año 1789, es el evento que, según algunos autores, inaugura la llamada Edad Contemporánea. Los historiadores del siglo XIX, que hicieron la línea divisoria de la historia, imputaron a este acontecimiento el carácter de marco divisor entre la Edad Moderna y la Contemporánea, por la radicalización política que lo caracterizó. Para entender la Revolución Francesa es necesario conocer un poco de la situación económica y social de la Francia del siglo XVIII.


resumen de la revolución francesa

Contexto histótico de Francia 


Hasta el siglo XVIII, Francia era un estado en el que vigila el modelo del absolutismo monárquico. El entonces rey francés, Luis XVI, personificaba al Estado, reuniendo en su persona los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Los franceses entonces no eran ciudadanos de un Estado Democrático Constitucional, como hoy es común en todo el mundo occidental, pero eran súbditos del rey. El rey personificaba al Estado.

Dentro de la estructura del Estado Absolutista, había tres diferentes estados en los cuales la población se encuadraba: el primer estado era representado por los obispos del Alto Clero; el segundo estado tenía como representantes la nobleza, o la aristocracia francesa - que desempeñaba funciones militares (nobleza de espada) o funciones jurídicas (nobleza de toga); el tercer estado, por su parte, estaba representado por la burguesía, que se dividía entre miembros del Bajo Clero, comerciantes, banqueros, empresarios, los sans-cullotes ("sin pantalones"), trabajadores urbanos, y los campesinos, totalizando cerca de 97 % de la población.

A lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, Francia se involucró en innumerables guerras, como la Guerra de los Siete Años (1756-1763), contra Inglaterra, y la ayuda concedida a Estados Unidos en la Guerra de Independencia (1776). Al mismo tiempo, la Corte absolutista francesa, que poseía un alto costo de vida, era financiada por el estado, que, a su vez, ya gastaba bastante su presupuesto con la burocracia que lo mantenía en funcionamiento.

Se suma a esa atmósfera dos crisis que Francia tendría que enfrentar:
1) una crisis en el campo, en razón de las pésimas cosechas de las décadas de 1770 y 1780, lo que generó una inflación 62%;

2) una crisis financiera, derivada de la deuda pública que se acumulaba, sobre todo por la falta de modernización económica, principalmente la falta de inversión en el sector industrial.

La población francesa ante de la Revolución Francesa 

El 14 de julio de 1789, la población parisina rebelada atacó la Bastilla, antigua prisión y símbolo del absolutismo francés. El 14 de julio de 1789, la población parisina rebelada atacó la Bastilla, antigua prisión y símbolo del absolutismo francés.

La Revolución Francesa, como su propio nombre sugiere, fue un ciclo revolucionario que ocurrió en Francia entre 1789 y 1799. Conocida por ser una de las principales revoluciones de la historia de la humanidad, la Revolución Francesa tuvo inspiración en los ideales iluministas e inició un proceso de transformaciones profundas que resultó en la caída del absolutismo en Francia y en el resto de Europa también.

Los historiadores, como Eric Hobsbawm, sugieren que la Revolución Francesa formó parte de un proceso de revoluciones democráticas que se extendieron por el mundo a finales del siglo XVIII. Pero, sin embargo, es importante tener en cuenta las particularidades de la situación francesa, pues, a partir de ellas, podemos entender lo que motivó el inicio de la Revolución Francesa, en 1789 | 1 |

En la década de 1780, Francia era una monarquía absolutista -una de las más poderosas de Europa- y era gobernada por Luis XVI, nieto de Luis XIV, el mayor rey absolutista de Francia. El poder de Luis XVI era absoluto, y la sociedad francesa estaba extremadamente estratificada en grupos sociales, conocidos como "estados":

• Primer Estado: representado por el clero.

• Segundo Estado: representado por la nobleza.

• Tercer Estado: representado por el resto de la población, que no encajaba en los grupos anteriores.

Esta división social en Francia estaba marcada por una gran desigualdad social, ya que la nobleza y el clero gozaban de innumerables privilegios, que les garantizaban una vida extremadamente confortable y lujosa. Entre los privilegios, podemos destacar las exenciones de impuestos, que las dos clases tenían, y, en el caso de la nobleza, ellos podían incluso cobrar impuestos feudales sobre sus tierras. La desigualdad fue uno de los motivos que motivaron a la Revolución Francesa.

A finales del siglo XVIII, Francia era gobernada por el rey Luis XVI.
A finales del siglo XVIII, Francia era gobernada por el rey Luis XVI.

Este cuadro de desigualdad que existía en Francia fue agravado con la crisis económica que se instaló en Francia durante la segunda mitad del siglo XVIII. Esta crisis económica fue en parte resultado de los altos gastos del rey con los lujos de la corte francesa, pero, principalmente, por la implicación de Francia en dos conflictos: la Guerra de los Siete Años y la Revolución Americana.

La crisis económica

Esta crisis económica afectó, incluso, a la nobleza francesa, que, al percibirse en una posición económica mala, comenzó a ampliar su explotación sobre el pueblo francés. Eric Hobsbawm presenta dos ejemplos de este mayor abuso: 1) la nobleza francesa comenzó a ocupar cargos públicos, que anteriormente se dedicaban a personas de la "clase media" francesa; 2) aumentó los impuestos feudales que cobraban de los campesinos 2 |

Con ello, podemos percibir que, con la crisis económica instalada en Francia, la nobleza afectaba a la clase media, ya que tomaba los empleos que podrían ser ocupados por esa clase y perjudicaba también a los campesinos, pues aumentaba la explotación bajo una parte extremadamente numerosa población francesa y que vivía en una situación de gran pobreza.

La crisis económica fue el segundo factor que motivó a la Revolución Francesa, ya que, como podemos percibir, ella intensificó la explotación sobre los campesinos y dificultó la vida de la clase media. La situación de los campesinos empeoró aún más con los impactos de la crisis económica, que, naturalmente, motivó un aumento de la inflación y un encarecimiento del costo de vida.

Este aumento en el costo de la vida pasó a ser un problema gravísimo cuando afectó a los alimentos. En 1788 y 1789, Francia tuvo cosechas malas, resultado directo de un invierno extremadamente riguroso que golpeó al país en ese período. Con las malas cosechas, el precio del alimento aumentó, y muchos campesinos no podían comprarlos. Resultado: el hambre ha aumentado.

En cuanto a la crisis de la economía, es importante que se haya motivado el gasto excesivo del gobierno francés. Eric Hobsbawm afirma que Francia gastaba un 20% más que en el período anterior. Para empeorar, los intentos de reforma del sistema financiero y fiscal de Francia se sugirieron, pero no lograron prosperar, porque la nobleza y el clero no estaban dispuestos a renunciar a sus privilegios.

La salida encontrada, para debatir posibilidades para eludir la crisis en Francia, fue convocar a la Asamblea de los Estados Generales.

La ilustración y el tercer estado, primeras acciones 

Los miembros del tercer estado (muchos de ellos influenciados por el pensamiento iluminista y los folletos que propagaban las ideas de libertad e igualdad, diseminados entre la población) pasaron a ser los más afectados por la crisis. A finales de la década de 1780, la burguesía, los trabajadores urbanos y los campesinos comenzaron a exigir una respuesta del rey y de la Corte a la crisis que los afectaba, así como pasaron a reivindicar derechos más amplios y una mayor representación dentro de la estructura política francesa. En julio de 1788, hubo la convocatoria de los Estados Generales, es decir, una reunión para deliberación sobre asuntos relacionados con la situación política de Francia. En esa convocatoria, el conflicto entre los intereses del tercer estado y los de la nobleza y del Alto Clero, que apoyaban al rey, se agudizaron. El rey entonces estableció la Asamblea de los Estados Generales el 5 de mayo de 1789, con el objetivo de decidir por el voto los rumbos del país. Sin embargo, los votos eran por representación de estado. Siendo así, siempre el resultado sería dos votos contra uno, es decir: primero y segundo estados contra el tercero. Hecho que despertó la indignación de burgueses y trabajadores.

La burguesía, que lideraba el tercer estado, propuso el 10 de junio una Asamblea Nacional, es decir, una asamblea para formular una nueva constitución para Francia. Esta propuesta no obtuvo respuesta por parte del rey, de la nobleza y del Alto Clero. El 17 de junio, burgueses, trabajadores y demás miembros del tercer estado se declararon en una reunión para la formulación de una constitución, incluso sin la respuesta del primer y del segundo estado. Al mismo tiempo, comenzaba un levantamiento popular en París y otro entre los campesinos. La revolución se inició.

El 14 de julio de 1789, la masa de populares tomó la Bastilla, la prisión que era símbolo del Antiguo Régimen y, el 4 de agosto, la Asamblea Nacional instituyó una serie de decretos que, entre otras cosas, cortaba los privilegios de la nobleza, como la exención de impuestos y el monopolio sobre tierras cultivables. La Asamblea instituye la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano, que reivindicaba la condición de ciudadanos a los franceses y no más de súbditos del rey. En septiembre de 1791 se promulgó la nueva constitución francesa, asegurando la ciudadanía para todos y presionando al monarca Luis XVI a aceptar sus criterios. Esta constitución preveía la igualdad de todos ante la ley, el voto censal, la confiscación de las tierras eclesiásticas, el fin del diezmo, la constitución civil del clero, de otros puntos. A partir de este momento, la Francia revolucionaria esbozó su primer tipo de nuevo gobierno, la Monarquía Constitucional, que duró de 1791 a 1792.

Comprender al absolutismo


El Absolutismo fue un fenómeno político que caracterizó la emergencia y el establecimiento del Estado Moderno europeo entre los siglos XVI y XVIII. El absolutismo francés, en particular, expresó toda la pujanza de ese modelo político. El rey Luis XIV (1643-1715), conocido como "Rey Sol", personificó todas las características del absolutismo, y se le atribuyó la frase "El Estado soy Yo". Esta característica de representación completa del Estado hacía del rey un elemento político absoluto. De ahí viene el término absolutismo.

Los Estados Modernos europeos y el modelo absolutista nacieron como una respuesta a la profunda crisis política y social surgida de las guerras civiles y religiosas que asolaron Europa en los siglos XVI y XVII. Estas guerras se derivan de las reformas protestantes y del enfrentamiento que los reyes de las dinastías católicas dieron a las propuestas políticas ancladas en el luteranismo y en el calvinismo.

En Francia, los principales arquitectos del Estado fortalecidos y centralizados en la figura del rey fueron el cardenal Richelieu (1585-1642), que fue primer ministro del rey Luis XIII, y Jacques Bossuet (1627-1704), teólogo que engendró una de las principales defensas teóricas del absolutismo, reivindicando, incluso, la relación íntima de ese tipo de gobierno con la propia dinámica de la historia.

Richelieu preparó el terreno para la centralidad del poder en la figura del rey: limitó la influencia de los nobles en las decisiones políticas administrativas, amplió la fuerza de los funcionarios reales y creó una fuerte burocracia controlada por el rey. Todo esto amparado en lo que él denominaba "razón de estado".

Jacques Bossuet, por su parte, fue uno de los principales seguidores y admiradores del rey Luis XIV, sucesor de Luis XIII. Su principal obra se titula "Política tomada de las Sagradas Escrituras". En ella, Bossuet, apoyándose en la tradición católica, especialmente en autores como San Agustín, tensó establecer una teoría del derecho divino del monarca, concebiendo que todo el poder estaba en la figura del rey. El rey sería, de ese modo, una autoridad sagrada e incontestable, sólo debiendo obediencia a Dios.

El monarca absoluto


Para afirmarse como modelo político, el absolutismo necesitó ser implacablemente autoritario. El historiador Marco Antônio Lopes ejemplificó ese carácter incisivo del monarca absoluto en el siguiente trecho: "El Estado absolutista francés se instaló en la cima de una compleja pirámide de jerarquías sociales. Si en su "política exterior" no admitía ninguna potencia por encima de sí mismo, en el interior del reino sofocó cualquier discurso que fuera desfavorable a la propaganda monárquica, que se extendió hasta los campos de batalla. La ley de la mordaza impuesta por los príncipes absolutistas a la historia, que se convirtió en un "arte", fue muy criticada por autores setecentistas. "(Lopes, Marcos Antônio (2008) Ars Histórica en el Antiguo Régimen: la Historia antes de la Historiografía. Historia, 24 (40) .p 653.)

Los autores setecentistas que criticaron ese intento de control de la Historia y de la población por el Estado absolutista fueron los representantes del Iluminismo, como Montesquieu, que defendía el desplazamiento del poder de la figura del rey a los ciudadanos, que serían representados por instituciones armónicas e interdependientes, tres poderes: el Legislativo, el Judicial y el Ejecutivo.


Críticas de Tocqueville a la Revolución Francesa


Alexis de Tocqueville fue uno de los mayores historiadores y políticos franceses del siglo XIX Alexis de Tocqueville fue uno de los mayores historiadores y políticos franceses del siglo XIX


La Revolución Francesa, que comenzó en 1789, se desdobló en varias fases a lo largo de los diez años siguientes, sólo adquiriendo un carácter de "estabilidad" cuando Napoleón Bonaparte aplicó el llamado "Golpe del 18 Brumario", que posibilitó la instalación del Consulado . Este Consulado, como sabemos, duró hasta 1804, cuando Napoleón, por medio de un plebiscito, consiguió sagrarse emperador de Francia. De 1789 a 1799, Francia entró en ebullición política y social. A donde revolucionaria que en ella se propagó acabó por contaminar prácticamente todo el continente europeo, así como naciones de otros continentes, como Brasil.

Sin embargo, a pesar de ser considerada un acontecimiento de importancia incontestable, hubo muchos analistas que se posicionaron críticamente a la configuración que la Revolución Francesa acabó tomando. Uno de ellos fue el irlandés Edmund Burke, que en 1790, antes incluso del "terror" jacobino, ya denunciaba el peligro del repudio de los revolucionarios franceses a las costumbres y tradiciones de su país. En el siglo XIX, un político e historiador francés llamado Alexis de Tocqueville, de orientación política liberal-conservadora, estableció una crítica bastante singular a la revolución de 1789, presentada en su obra El Antiguo Régimen y la Revolución.

Tocqueville, analizando los antecedentes de la Revolución, percibió que, además de una revolución estrictamente política nacional, como la que ocurrió en Inglaterra, en 1688, la Revolución Francesa fue preparada por una red de ideas internacionales, "plantadas" por los filósofos iluministas a lo largo del siglo XVIII. La circulación de esas ideas en los centros urbanos franceses producía la búsqueda de una acción revolucionaria no simplemente en nombre de los franceses, sino en nombre del Hombre y del Ciudadano de manera abstracta. Siendo así, lo que se tenía era más que una "revolución burguesa", sino una revolución de proporciones mayores, que Tocqueville compara con las revoluciones religiosa

Conclusiones de Tocqueville

La Revolución Francesa actuó en relación a este mundo exactamente como las revoluciones religiosas operan en relación al otro. Ha considerado al ciudadano de una manera abstracta, fuera de cualquier sociedad particular, de la misma manera que las religiones consideran al hombre en general, independientemente del país y de la época. No investigó tan sólo cuál era el derecho particular del ciudadano francés, sino también los deberes y derechos generales de los hombres en materia política.

Tocqueville prosigue en su análisis:

Como parecía aspirar aún más a la regeneración del género humano que a la reforma de Francia, encendió una pasión que las revoluciones políticas más violentas jamás lograron producir hasta entonces. Inspiró el proselitismo y generó la propaganda. Así fue como tomó este aire de revolución religiosa que tanto tembló a los contemporáneos, o mejor, se convirtió en ella misma una especie de nueva religión, una religión imperfecta, es verdad, sin Dios, sin culto, sin más, pero que, como el islam, inundó toda la tierra con sus soldados, apóstoles y mártires.

Se ve que, como las guerras provocadas por el advenimiento del protestantismo, que se extendieron por toda Europa en los siglos XVI y XVII, o las guerras de expansión islámica, en los siglos VII y VIII, la Revolución Francesa habría producido, según Tocqueville , un "credo", una perspectiva de transformación de ese mundo cuyo límite era "perfección total". No es casualidad que el jacobino Robespierre instituyó una religión atea en Francia llamada "Culto a la Razón y al Ser Supremo".


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