jueves, 24 de enero de 2019

Top 10 barcos más grandes de la historia


El barco ha sido uno de los medios de transportes más importantes para la humanidad. Y el hombre desde los tiempos más remotos siempre se  ha intentado construirlos cada vez más grandes y más potentes. Pero particularmente, desde mediados del siglo XIX, empezó una época donde el prestigio de muchas compañías pasaba por la construcción de barcos cada vez más grandes. Hemos seleccionado 10 de los barcos más grandes que marcaron un hito.
Comparación de los barcos más grandes de la historia

Los barcos más grandes desde el siglo XIX

  •   GREAT EASTERN. Fue uno de los buques más grandes de mundo y construido en 1858. Un buque que supero cualquier medida imaginada hasta la época. Es más disponía de una medidas que incluso hoy en día le impediría pasar incluso por el canal de panamá.  No obstante parte de las dimensiones de este barco estaban reservadas para las paletas y ruedas ubicadas a cada lado.




2.       Titanic. Aunque hubo barcos más grandes y lujosos posteriormente, el titanic, es sin duda el barco más conocido de la historia de la humanidad. La compañía White Star, se había propuesto en 1909, construir uno de los barcos mas grandes y lujosos de la historia. De hecho disponía de eslora de 269 mts y manga de 28,2 pesando hasta 46.329 toneladas.
3.       Queen Elizabeth. Poco después apareció otro barco de pasajeros muy parecido al Titanic, como fue el Queen Elizabeth que además sorprendentemente superó sus medidas tanto que era demasiado ancho y largo para cruzar el canal de Panamá como le ocurrió a Great Eastern.  Sus medidas de eslora eran de 314 y de ancho contaba con 36,1.  Unas medidas verdaderamente asombrosas para un barco de pasajero de la época.



4.       T2. En este caso se trataban de barcos genéricos que empezaron a construirse después de la segunda guerra mundial que llegaban a pesar hasta 16.000 toneladas. Se cree que se llegaron a construir hasta 500 busques de este modelo.  Aunque poco después el tamaño, sobre todo de los buques petroleros empezaron a superar las 25.000 toneladas.
5.       Buque tanque idemitsu Maru. Uno de los buques más populares de la historia que se construyó en 1966 en Japón. Era un trasportador de crudo que marcó una época y sirvió de modelo para un nuevo modelo de barco llamado Very Large Crude Carriers. Las medidas eran totalmente impresionantes. Empezaron a medir hasta 345 metros de eslora y 50 de manga. Y su peso fue superior a las 100.000 toneladas. Aunque la carrera de la construcción de barcos cada vez más grandes no acabaría aquí.
6.       Universe Ireland. Con más de 300.000 toneladas, este barco puesto en servicio en 1968 fue el primer Ultra Large  Crude Carriers.  Aunque a él le siguieron otros modelos semejantes con medidas cada vez más gigantescas como Globtik Tokyo y Globtik London.
7.       Gigante Batillus. Construido en 1976, este barco llego a pesar unas 553.662 toneladas y contaba con 414 metros de eslora y 63 de manga. Sus grandes dimensiones le obligaban a navegar con una profundidad mínima. Todo ello sin contar que el consumo de combustible era de más de 320 toneladas por día.
8.       Los tres grandes buques hermanos. Construido también en 1976 superaban por poco todas las dimensiones que hemos ido mencionando. Y eran el buque Bellamya, El buque Pierre Guillaumat y el buque Prairal que alcanzaban todos más de 500.000 toneladas.
9.       Seawise Giant cuyas grandes dimensiones fueron alargadas posteriormente. Inicialmente se llamó Oppama hasta que el armador Tung Chao-Yung lo compro le cambio el nombre y lo agrando superando los 400 metros de eslora.
10.   Cruceros Oasis of the Seas y Allure of the   Seas. Terminamos esta lista con uno de los barcos más grandes de la época actual que sorprende más aún porque como el Titanic se ha construido para viajes de placer.  Dispone de 361 metros de eslora.



jueves, 27 de diciembre de 2018

Ucronía de los nacionalismos creados en España

sábado, 24 de noviembre de 2018

La historia de BMW y sus principales modelos.


Abordar la historia de esta gran marca nos obliga de alguna manera a trasladarnos a principios del siglo XX donde se produce un incipiente desarrollo de la aviación sobre todo en la Primera Guerra Mundial”. 


De hecho este fue el inicio de tan emblemática marca alemana aunque una empresa dedicada solo a este tipo de producto pronto se vio afectada por la imposición de los países vencedores que tras el tratado de Versalles le prohibieron la construcción de aviones. Pero pronto desde el propio taller bmw se encontraría la salida a tal encrucijada que vino de la mano del diseño de Max Fritz que presentó en el Salón del automóvil de París la primera motocicleta del taller bmw denominada R32 en 1923. 

Ya en 1928 el taller bmw dedicado a la producción de automóviles estaba dando sus primeros pinitos que le llevaría a su posterior prestigio en el sector. En el año 1930 se presenta el bmw, un coche bastante pequeño pero que logro un gran éxito sobre todo porque ofrecía elegancia y velocidad.  No obstante pese a este éxito afortunado, la empresa no dejo de fabricar aviones y en 1932 aparece el popular hidroavión Dornier modelo “Ballena”. Pero quizás la fama  y el comienzo de tan prestigiosa marca se deba exclusivamente a el modelo bmw 303 que sirvió de base para la aparición de los diferentes modelos turismos, coupé, descapotables y posteriores deportivos.

En 1936, se presenta el coche deportivo más veloz que la marca nunca había fabricado el Roadster 328.  Este coche sin duda revolucionaba la forma de trabajar del taller bmw. Destacaba por su ingeniería de vanguardia con un chasis tubular, un motor de 6 cilindros acoplados en una culata de aleación ligera, una distribución de válvulas totalmente innovadora y tres carburadores de tiro hacia abajo. Conscientes de que gracias a la innovación la marca había logrado salir de momentos muy difíciles debido a las distintas circunstancias adversas y arrastradas por las dos guerras mundiales, pronto en 1954 saldría al mercado el primer motor V8 que dio paso al primer turismo alemán con frenos de disco. De esta época se recuerda el éxito que tuvo el modelo bmw 507 del alemán Albrecht Graf Goerts que también estuvo disponible en su versión deportiva. 

Gracias a la calidad de los vehículos pronto la marca también empezaría a destacar en vehículos diseñados para la carreras de choches.  En 1973 mientras se presentaba el bmw 3.0 CSL con el primer sistema de frenos antibloqueo, la compañía empezaba a sobresalir en el mundo de las carreras ya que había ganado seis veces en campeonatos de Europa. Para asombro de muchos en 1978 la marca lanza al mercado el M1, un coupé deportivo de un diseño destacable que desarrollaba un motor de 262 CV.  No olvidemos que a principios de los ochenta, la marca era conocida por el poderoso motor para fórmula 1 que le llevo a la victoria en el Campeonato del mundo gracias también al piloto Nelson Piquet.

martes, 6 de noviembre de 2018

Continuación del resumen del libro de Fedón de Platón


 Su estructura: (Resumen del libro de Fedón de Platón)



·         I. (57a-60b).Dialogo introductorio Encuentro de Fedón y Equécrates.  Comienzo del relato. Tras la pequeña introducción de la conversación de Fedón donde comienza a narrar como fue el último día de la vida de Sócrates. (60b 69e4.)Sócrates junto a sus discípulos en la prisión empezará a entrar en materia hablando de la conexión entre placer y dolor para describir la actitud del filósofo ante la muerte donde se afirma con rotundidad en la inmortalidad del alma.



·         II. Los primeros argumentos sobre la inmortalidad del alma (69e5-84b7). 1) Argumento de la compensación de los procesos contrarios, carácter cíclico del cambio. 2) Argumento de la reminiscencia. 3) La afinidad del alma con las Ideas. El saber 4) El modo de vida condiciona el futuro del alma.



·         III. Discusión de argumentos precedentes. (84c-91c). 1) Las objeciones de Simmias y Cebes.2) Comentario sobre el escepticismo originado en la confianza precipitada e insegura.





·         IV. Nueva argumentación (91c-107b). 1) Trascendencia del alma respecto de su unión con el cuerpo .2) Sobre la generación y la corrupción y las causas de lo real: recapitulación de la objeción de Cebes, insuficiencia de la explicación mecanicista, insatisfacción y desengaño ante la postura de Anaxágoras, propuesta de un nuevo método como deúteros ploûs. Análisis del lenguaje y la dialéctica.3) Nueva argumentación, basada en la exclusión mutua de los contrarios en sí, y en que la idea del alma excluye la idea de muerte.



·         V. El mito escatológico (107c-115a). El viaje al Más Allá, la descripción de la fabulosa geografía del otro mundo y el destino de las almas tras el juicio, son los tres elementos del mito que se propone como un complemento a la discusión anterior.





·         VI. Los últimos gestos de Sócrates (115b-118). Donde aparece el mito escatológico y la Muerte de Sócrates.  Se menciona la descripción de su actitud ante la muerte.



Debemos recopilar los argumentos centrales para llegar al núcleo dogmático de la teoría platónica. Aunque se podrían resumir en estos conceptos de forma ordenada muerte, inmortalidad, reminiscencia y preexistencia. De ese modo se debe partir de exponer las cuestiones relativas a las formas de diálogo entre Sócrates, Fedón, Cebes y Simmias. Esto nos llevara a desarrollar con más profundidad los argumentos centrales del texto como el origen de los contrarios y su relación con la dialéctica platónica, la indisolubilidad de lo simple y la reminiscencia. No debemos olvidar que son todas las bases de la teoría de las Ideas de Platón. Y es que en el momento que Fedón nos abre la puerta a la prisión donde se encuentra un Sócrates sonriente y tranquilo sin ninguna sombra de tristeza o cansancio, nos está no solo delatando su proximidad a la muerte sino que también vamos a recibir un ejemplo completo de su Filosofía que puede resumiré en la convicción de que existe una esperanza al encontrar una vida mejor que la nuestra. Donde nos demuestra el valor de la vida, su vida no es más que una meditación de la muerte.  Platón entonces decide explicar por boca de Sócrates todos los problemas relacionados con esta afirmación.



3.      Conclusiones del Resumen del libro de Fedón de Platón



Para muchos autores el contenido de esta obra de Platón es tan rica que incluso el título y subtítulo de (sobre el alma) se quedan cortos.  Claro está que la trama central del dialogo se destina a la discusión de los argumentos que se dan en pro y en contra de la inmortalidad del alma pero en aparecen otros elementos de capital importancia que en cierta forma desbordan al contenido inicial.  Por otro lado debemos señalar que para Platón este dialogo no es una simple despedida de Sócrates o un simple relato de la condena de su maestro o las circunstancias que rodearon su muerte.





Sus intenciones eran aún más ambiciosas, ya que trata de dejarnos un documento vivo sobre la Filosofía de la muerte tomando como base la muerte de un hombre ejemplar y mítico filósofo como Sócrates. No cabe duda que el relato de esta conmovedora despedida, demuestra el interés por Sócrates así como la manifestación de aspectos metafísicos de la muerte e inmortalidad del alma. Donde el testimonio de Platón, no hace descubrir su gran vocación filosófica y nos descubre inquietudes que ni si quiera Sócrates hubiera reparado como los relacionados con la muerte y la inmortalidad del alma.  Tenemos que tener presente que Fedón es una obra del periodo de madurez de Platón y que como tal nos encontramos en un momento clave de su evolución intelectual. Realmente esta obra se puede resumir en la recreación de la anécdota de la muerte del que consideraba su maestro para utilizar como hilo conductor para presentarnos su propio pensamiento. Quizás lo que más pueda llamar la atención es la forma tan ingeniosa con la que se personifica a la figura de Sócrates para anunciarnos una nueva concepción de la filosofía. Y el día de su ejecución es considerado el episodio ideal para presentar el paradigma de la filosofía donde la muerte se convierte en un símbolo inequívoco de la comunicación del alma con lo divino.  Aunque no olvidemos que esta reflexión filosófica cobra mayor importancia al encontrarse en un profundo periodo de transición de la obra de Platón que aún se encuentra influenciado por el recuerdo de su maestro.

No obstante debemos mencionar tal como se ha hecho en muchos estudios, que la elección de la ejecución de Sócrates para presentar su concepción filosófica, puede dar lugar a malentendidos.  Sobre todo como apuntan los expertos en esta materia, sería equívoco creer que el tema excluyente de la discusión del dialogo de ese día fuera la muerte física y así como la inmortalidad entendida como simple supervivencia individual del alma. De hecho podemos observar como los primeros que se ven envueltos en esa confusión son los dos primeros interlocutores de Sócrates, como son los tebanos Simias y Cebes. Estos dos personajes ven con sorpresa la serena actitud que muestra su maestro en sus últimos momentos.  La actitud de Sócrates no es más que la necesidad de manifestar que su firme creencia en que existe algo más allá de la muerte, le impide tener temor hacia ella.  











No cabe duda que los discípulos quedan sorprendidos al escuchar en propia voz de su maestro que la orada de sus “otros dioses” había que buscarla en el Hades. Esta afirmación se podría considerar incluso más radical que un simple alejamiento de la concepción homérica. Mostraba, así, la posibilidad de distinguir entre la muerte del filósofo de la muerte física. Recordemos que la visión tradicional de la muerte inspiraba temor y rechazo sobre todo teniendo presente las nefastas consecuencias de la partida definitiva de la psykhé. Por ello Platón nos muestra una visión de la muerte que pierde su carácter trágico y amoral para alejarse de la escatología homérica, donde deja de ser un fenómeno puramente natural para convertirse en sinónimo de virtud. De esa forma el descubrimiento del destino humano y de la vida post-mortem dependerá del comportamiento que se haya tenido en la fase terrenal. En este sentido debemos mencionar que Sócrates manifiesta que la sabiduría es una acción purificadora y las demás virtudes son las iniciaciones, ambas necesarias para alcanzar el Hades y no hundirse en el fango. En este sentido muchos analistas de la obra de Platón especulan el posible interés por las vertientes de ese heterogéneo conjunto de doctrinas filosófico-religiosas  llamadas “Orfismo” debido a sus viajes por Italia y Sicilia.  También debemos mencionar que el personaje de Sócrates  tampoco parece ocultar su particular visión de los misterios envuelven a la muerte física.

Recordemos que Platón al escribir el Fedón estaba atravesando la fase más intelectual de su pensamiento donde podemos resaltar el gran impacto que le produjo el descubrimiento de una nueva forma de concebir las matemáticas. Esto le llevaría  a concebir  un ritual de purificación al paradigma inmortal del compromiso de Sócrates. De hecho la vida a la que hace referencia es concebida como el momento de preparación del alma para alcanzar el conocimiento de las ideas. No olvidemos que Platón va a utilizar la muerte como una acción liberadora de lo sensible para separarlo del carácter consciente e intelectual donde existe una  comunicación del alma con la realidad. Por ello podemos afirmar que la muerte de Sócrates representa ese momento culminante de la búsqueda racional de lo real. Muchos autores mencionan que sería posible que Platón no estuviera del todo convencido acerca de que pudiera darse la contemplación cara a cara de lo divino postulando una fe al alcance de hombres excepcionales como el mencionado Sócrates.  Realmente se puede intuir que su inicial aventurada hipótesis se convierte en pensamiento discursivo para llegar al proceso dialectico.



La concepción de la muerte de Platón implica la separación de cuerpo y alma. De hecho podemos mencionar un momento del diálogo donde Sócrates se refiere  a su cuerpo estrictamente dicho diferenciándolo del dominio inteligente. El cuerpo es considerado materia sin conciencia donde sus continuas necesidades se ven como fuente de dispersión e incluso se hable de pérdida de tiempo.  Esta irracionalidad que produce el cuerpo será para Platón causa de engañarse pensando que vale la pena vivir por cosas tan insignificantes como la riqueza, placeres sexuales, la búsqueda del honor…etc.


sábado, 20 de octubre de 2018

Viajar a Munich

Que visitar en Múnich

“Subrayando los rasgos más positivos, podemos decir que Múnich es una de las ciudades más bellas de Europa, rodeado además de un paisaje único gracias a su proximidad con los Alpes. Esta ciudad de Alemania dispone de una gran variada oferta cultural, tanto que es difícil dedicar un solo artículo para enumerar cada uno de los sitios interesantes para visitar. Por ello nos hemos centrado en dos de los sitios más populares que no deberías dejar de visitar como son, Residenz Munich y el estadio Allianz Arena”.

1    Residenz, Palacio residencial.


Este edificio convertido en la actualidad en museo fue en su tiempo la sede gubernamental y residencial de la familia Wittelsbach  durante los siglos XVI al XX. Su origen se remonta a 1385 y en un principio se denominaba de Neuveste ya que era considerado un castillo ubicado al noreste de la ciudad.

Un paseo por el Palacio Real. Afortunadamente se puede visitar todos los rincones de este edificio hasta los tesoros de la familia Wittelsbach pero quizás las salas más populares sean el Antiquarium renacentista y el Teatro de Cuvillliés de época barroca. Sabemos que a partir del siglo XVII, este edificio alcanzaría casi las dimensiones actuales, destacando la construcción de la capilla de la corte más diversos patios interiores que no tienen desperdicio. Ya en el siglo XIX el arquitecto Leo von Klenze diseña la iglesia real y el Teatro Nacional de Baviera que también puedes visitar.
 Detalles de interés del Residenz . Nada más encontrarte con este edificio tendrás la oportunidad de contemplar una hermosa fachada de estilo neoclásico. Aunque abrió sus puertas como museo desde 1920, el edificio se vio muy afectado durante la segunda Guerra Mundial. El museo volvió a abrir en 1980 debido a un largo proceso de restauración.
Localización y detalles de visita. Se encuentra abierto desde las 9 de la mañana hasta las 18 horas de la tarde. Para visitar el museo deberás dedicarle al menos unas cuatro horas debido a la magnitud de las instalaciones. Te aconsejamos que utilices los audio-guías del museo. Lo localizarás fácilmente se encuentra en plena ciudad, nada más bajes la estación Odeonsplatz del U-Bahn, concretamente ante una plaza circunda por el elegante Jardín Inglés.

 Allianz Arena, Estadio de Múnich



Aunque no puedas participar como espectador de un partido, se aconseja que visites uno  de los estadios de futbol más espectaculares de Europa, llamado Allianz Arena. Uno de los edificios e instalaciones más modernas de Múnich

Un paseo por el Estadio. Existen tours oficiales con los que puedes concretar una visita por un módico precio. Cuesta unos 7€ para una hora de visita en la instalaciones deportivas. Puedes comprar las entradas en el mismo estadio o en el museo del Bayern. No olvides que puede ser todo un lujo de tener la oportunidad de pasear por unos de los clubes de fútbol más importantes del mundo.


Detalles de interés del Estadio. Mediante la visita podrás pasear por todas las  instalaciones del estadio e incluso los vestuarios y zona de prensa. Uno de los atractivos sobre todo para los aficionados al futbol es la exhibición de los trofeos, la visita al museo, el acceso al campo y la tienda como última parada.

Localización y detalles de visita.  Se localiza al norte de la ciudad de Múnich en el barrio de Fröttmaning. Obviamente se encuentra a las afueras aunque no será difícil de visitar ya que dispone de excelentes conexiones. La forma más utilizada de llegar es el metro como lo hacen en cada partido los aficionados. Se recomienda el acceso desde el centro desde la estación Marieplatz, con la línea U6. Solo son 16 minutos de recorrido 

viernes, 21 de septiembre de 2018

Historia del apartheid

Fue un sistema de racismo legal impuesto en  Sudáfrica, desde 1948 hasta 1990. Esta es su historia breve.

Leyes del apartheid 


• Todos los sudafricanos registrados por raza: negro,
Blanco, de color (ascendencia mixta), asiático
• Los partidarios aseguraron que permitiría cada raza para desarrollar cultura propia. En realidad fue  diseñado para proteger el control blanco
• Negros eran tratados como extranjeros:

• Matrimonios prohibidos entre distintas razas
• Restaurantes segregados, playas, escuelas
• Salarios más bajos que los blancos por el mismo trabajo
• Excluidos de muchas ocupaciones
• No pueden poseer tierras en la mayoría de las áreas

Movimientos y proceso que puso fin al apartheid 


• 1948 - Establecimiento de la política de apartheid
• 1960 - Masacre de Sharpeville. El gobierno proscribe a ANC
• 1964 - Nelson Mandela sentenciado a cadena perpetua en prisión
• 1980 - Estados Unidos y otras naciones imponen sanciones a Sudáfrica
• 1989-1990 - El presidente de Klerk levanta la prohibición ANC.Termina el apartheid
 Libera a Mandela
• 1993 - Nelson Mandela y de Klerk ganan el Premio Nobel de Paz
• 1994- Los votantes de todas las razas eligen al presidente de Mandela
• 1994- Hoy: el gobierno lucha por cerrar el brecha entre blanco y negro





La batalla de Actium

Cleopatra, reina de Egipto y amante de Antonio , después de la batalla de Filipos , da motivo á la batalla naval de Actium; Esta mujer funesta huye ; el desdichado Antonio la sigue... abandonando á los que morían por su causa.

Cronología de la batalla de Actium 

En 31 a. C., el control del Imperio Romano se dividió entre dos líderes, Octavio y
Marco Antonio. Este estaba casado con la hermana de Octavio. Ambos gobernantes estaban en desacuerdo sobretodo porque Marco Antonio estába teniendo una aventura con la bella reina egipcia, Cleopatra. Esto derivo a la guerra ya que era la solución para Marco Antonio de irse con Cleopatra. La lucha entre sus flotas se originó costa occidental de Grecia.

La batalla de Actium, acontecida en el año 31 a.C., constituyó uno de los episodios fi nales de la convulsa República romana, en un tiempo en el que, de la mano de Octavio Augusto, empezaba ya a despuntar el incipiente proyecto imperial. Desde un punto de vista militar y naval, en Actium se enfrentaron dos importantes escuadras, ambas extraordinariamente dotadas y pertrechadas para un combate en el que no solo se iba a dilucidar el devenir de los dos hombres más poderosos del momento sino también el de la propia Roma

Antonio y Cleopatra 


La lealtad ciega de Antonio a Cleopatra contribuyó a la derrota de su propio ejército. Al comenzar la guerra, Antonio tenía cien barcos , magníficamente adornados y equipados con ocho o diez bancos de remos.Pero al ser esclavo de la voluntad esa mujer, fracasó. Aunque siempre fue muy superior
 para gratificarla, doto a su flota de la mita de hombres y oficiales del que tendría que haber estado dotado. No consiguió engañar a César

Batalla de Actium 3 En algún momento tuvo la opinión de que era así, y por esa razón mantuvo su flota a una distancia de ocho estadios. Alrededor del mediodía, hubo un fuerte vendaval del mar, y las fuerzas de Antonio estaban impacientes por el combate, y confiando en la altura y la masa de sus naves, que pensaron que harían lo invencible, pusieron en movimiento el ala izquierda. Cæsar se regocijó al ver esto, y echó hacia atrás su ala derecha, para poder sacarlos más eficazmente hacia el mar abierto.Donde sus galeras ligeras podían rodear fácilmente a los pesados.
Alrededor de cinco mil hombres fueron asesinados en la acción, y César, según su propia cuenta, tomó trescientas naves.

sábado, 4 de agosto de 2018

Como se construye el estado liberal en el siglo XIX


En esta pequeña guía entenderás a la perfección cómo se construye el estado liberal en el siglo XIX, incluyendo el papel que juegan y la relevancia que tienen el constitucionalismo y la codificación. 

Cronología del estado liberal 


La base del nuevo estado liberal del siglo XIX, empezó a originarse a finales del siglo XVIII, principalmente en Europa. Este continente había logrado romper las formas políticas, sociales y económicas bajomedievales. Si la Paz de Westfalia había conseguido enterrar de nuevo al Sacro Imperio Romano, la creación de los nuevos estados junto  a la mentalidad de Monarcas ilustrados, acabarían por fin con la sociedad estamental. Pieza clave para entender cómo se constituye el  estado liberal en el siglo XIX. Y es que la nueva idea de estado liberal no era compatible con la existencia de la sociedad estamental, cuya estructura se había mantenido incluso hasta principios del siglo XIX. No obstante, en un proceso gradual y paulatino.



El privilegio se había conservado generación tras generación bajo diplomas que lo acreditaban. Un conjunto de ventajas fiscales, rentas y distintas normas para nobles, eclesiásticos e incluso la misma burguesía. Pero ya en la Europa moderna, se empezaba a vislumbrar un ápice de luz ante esta situación insostenible. El Parlamento inglés había conseguido dar el primer paso para establecer las libertades para los ingleses. El liberalismo poco a poco se había puesto en marcha tanto en Europa como en América,  mediante un derecho codificado que garantizará la vigencia de la ley. Pero crear nuevos códigos verdaderamente liberales se necesitaba un derecho universal. Algo que se ve reflejado en el código civil más famoso de la historia, el Código civil francés de 1804.

Recordemos que  Francia en 1789 terminó con la destrucción de la monarquía absoluta. La burguesía y el campesinado habían conseguido hacer frente al régimen señorial y los privilegios de los estamentos aristocráticos. Se pretendía la liberalización de la economía y acabar con privilegios que habían llevado a Francia a una de las crisis económicas más grandes de su historia. Se necesitaba la teoría de Adama Smith y sus discípulos para el nacimiento de una nueva sociedad bajo un nuevo orden jurídico, con una nueva constitución y unos nuevos códigos. Ya en esa época de Napoleón, bajo la constitución de 1804, se había establecido uno códigos para reflejar los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

La obra de Domat, Lex Loix civiles dans leur ordre natural 


No hay que olvidar que también se construye el estado liberal en el siglo XIX,  bajo la base sólida de la obra de Domat, Les Loix civiles dans leur ordre natural de 1689. Sintetizando, podemos decir que Bonaparte quería resaltar la importancia de los bienes nacionales, ahora desamortizados, y por otro lado regular el código de la nueva familia donde el matrimonio se establecía a partir de un contrato laico y disoluble. Aunque verdaderamente todos estos cambios perseguían un fin mucho más significativo, la unidad nacional. Pero quizás sus protagonista no vislumbraron ni por un momento, la gran influencia que tendría ese código civil tanto en Europa como en América.  Ahora podemos entender la importancia del tanto el constitucionalismo como la codificación para la creación de los nuevos estados.

Un nuevo régimen jurídico que transformo Europa gracias a la abolición del régimen señorial, la desvinculación de las tierras y las desamortización de las tierras municipales y eclesiásticas. En definitiva quería significar el fin de los privilegios. Aunque debemos decir que esto en realidad no sirvió para una verdadera redistribución de la tierra para los campesinos, sino que ayudó a consolidar aún más a los intereses de la burguesía. Un fenómeno que incluso se repitió en América donde no existía tradición de señorío. No obstante el mundo ya no era igual que antaño. Algo había sido capaz de cambiar los cimientos y la estructura consolidada en el pasado.  

Se inicia y se construye el estado liberal en el siglo XIX a partir de ahí, en mayor o menor grado , con un orden jurídico distinto al del absolutismo, bajo una nueva herramienta estatal como fue la Constitución. Empleada en todas las facetas necesarias….desde en el entorno jurídico, político, sociológico y cultural.


El constitucionalismo.

El constitucionalismo era la base de la división de poderes y de los derechos humanos que tanto se habían hablado. Herramienta básica para conocer como se construye el estado liberal en el siglo XIX. Siendo la Constitución francesa de 1789 y la de los Estados Unidos de 1787, las primeras que se redactaron. Debemos mencionar la diferencia que existió ante el constitucionalismo británico que no disponía de constitución sino que la división de poderes se estableció en base al conjunto de textos históricos como la Carta Magna o Petition of right entre otros.

En los Estados Unidos de América, el constitucionalismo nació a raíz de la idea de pacto social que traían consigo los primeros pobladores que fundaron la primera colonia y llegaron a Norte América a bordo del navío Mayflower. Con su famoso pacto de Mayflowet de 1620. Se quería establecer un pacto para la unión federal de las trece colonias. Fundamentalmente se abordaba los derechos de esos ciudadanos ingleses recién llegados a esas tierras y también los impuestos que debían pagar. Estableciendo al gobernador como representante de la Corona junto a una asamblea que se eligió por voto censitario. No obstante el verdadero protagonismo en la constitución del nuevo estado Federal, lo tuvo la constitución de 1787 donde se define la división de poderes. Ahora el Congreso estaba formado por la Cámara de representantes, elegida por los ciudadanos y el Senado, elegido por las cámaras de los estados. Además se desarrolló un peculiar sistema judicial que ofrecía el control de la constitucionalidad de las leyes a jueces, tribunales y Tribunal Supremo.

El caso francés, con su constitución de 1789, removió los cimientos de las instituciones y estructura social pasando por Europa y llegando incluso a América. Esta constitución revolucionaria tenía un claro estandarte, la declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano. Sin olvidar su parte orgánica donde se definieron los tres poderes, ejecutivo, legislativo y judicial.  Una rígida separación de los poderes que dio lugar a la destruición incluso de la monarquía. Quizás algo que se les fue de la mano ya que la Constitución democrática de la Convención de 1793, con la instauración de un sufragio universal y duradero no duro más que un año. No obstante, como hemos dicho, estas constituciones cambiarían para siempre a Europa. Algo que puede verse en la Constitución de Cádiz de 1812. 

No obstante Francia entró en un periodo retroactivo donde se establece de nuevo un sufragio censitario con la Consitución de 1795, a la que le siguen las Constituciones napoleónicas con su particular forma de ver la democracia. Ahora el poder le pertenece al pueblo, pero este lo confían totalmente a un hombre a través del sufragio universal.  Algo que continúo tras la caída de Napoleón y la restauración de la monarquía, con la Carta de 1814. Ahora se establecía un sistema de gobierno parlamentario pero con una limitación de derechos y la imposibilidad de restaurar el régimen social prerrevolucionarios. No obstante en 1830, con la dinastía borbónica y Luis Felipe de Orleáns, se retorna a la soberanía nacional y se vuelven a ampliar los derechos. Un paso más fue la instauración en 1848 de la República democrática.

Lamentablemente, el constitucionalismo sufrió una gran crisis en el periodo de entreguerras. Algo que le condujo principalmente a una rigidez constitucional, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial. Ahora en las constituciones también se reflejan derechos económicos, sociales y culturales. Y se establecen nuevos controles constitucionales alejados del poder judicial. Al contrario de lo que ocurría en los Estados Unidos. 

La Codificación


Este fenómeno europeo se dio en el siglo XIX y salto a los países americanos a excepción de Gran Bretaña con su Common Law sin codificar. Y es que los nuevos estados tanto en Europa como en América además de establecer sus constituciones, establecieron códigos para fabricar el marco de la convivencia ciudadana. Códigos civiles para la propiedad privada y libertad contractual, y códigos penales para delitos. Así como la codificación mercantil y procesal. Todo ello en base a factores sociopolíticos de convicciones ideológicas. Aunque solo se reservaran para la codificación aquellas áreas con cierta madurez doctrinal.

No hay que olvidar que dicha codificación respondía a los principios del constitucionalismo, pero algunos códigos han tenido incluso más longevidad que algunas constituciones. La base de la codificación que surge en el siglo XIX, pero hay que buscarlo incluso en épocas más tempranas en el libro del llamado Código civil josefino, del Proyecto de Martini de Karl A. von Martini y el trabajo de Franz A. Zeilller. Con su famoso Código civil austríaco que se promulga en 1811. Los códigos que aparecieron en Europa eran a groso modo la ruptura con la tradición romana, y básicamente sirvió para dar el marco legal al nacimiento de la sociedad capitalista. En concreto se trataba de sustituir el viejo orden jurídico, en pro de los intereses de la burguesía. La función básica de la codificación fue el desarrollo de las libertades económicas.

El Código civil más famoso del siglo XIX y el que más influyó fue el Código civil francés que llegó incluso hasta América. Surge bajo el poder de Napoleón, en 1804 y sirven para completar el panorama legislativo. Tratándose de un código de corte liberal pero ideológicamente moderado. Toda Europa abordaría la codificación penal, del derecho mercantil, base del liberalismo económico y la codificación del derecho procesal. Este ultimo de vital importancia para establecer derechos como la prohibición de la tortura o la presunción de inocencia. Y además de establecer la base de la soberanía nacional. Ahora el orden judicial privó tanto a ayuntamientos como a señores de la tierra a prerrogativas en juicios civiles y penales. Sin olvidar la necesidad de establecer jueces profesionales expertos en esa ley y codificación.


Estado liberal y antiguo régimen, comparativa


Relación entre el antiguo régimen, el pensamiento revolucionario y el nuevo estado liberal en el continente europeo que dio lugar al cambio revolucionario.

Se puede tener una idea más globalizada de la relación que existió entre el antiguo régimen, el pensamiento revolucionario y el nuevo estado liberal, si se analiza con profundidad la transición del feudalismo al capitalismo. Es decir la transición del Estado absoluto al Estado constitucional.  El liberalismo y el nacionalismo fueron las ideologías que dieron paso a las transformaciones sociales, políticas, económicas y culturales en el siglo XIX. La caída del Antiguo Régimen, siempre ha estado ligada a la instauración de los regímenes parlamentarios en América del Norte y Europa Occidental, hasta la configuración de nuevos Estados liberales.  Sin olvidar que su triunfo se dio gracias al ascenso de la burguesía en el  poder económico y político.

La Revolución Francesa sembró la semilla para  de la conciencia nacionalista en algunos estados europeos. No obstante también fue criticado su carácter racional  por muchos pensadores como Edmund Burke o Guilherme Humboldt. Pero para muchos la revolución Francesa fue el nexo de unión de todo. Capaz de crear el modelo político-jurídico definitivo para el Occidente contemporáneo. Un reflejo, sin duda, también del liberalismo que había crecido durante los siglos XVIII y XIX. Pero fundamentalmente  la Revolución Francesa destruyó el Antiguo Régimen en Francia, aunque no se limitó a esta nación, tuvo repercusiones tanto en Europa como América.   Sirviendo de modelo a otros revolucionarios de otros países que deseaban también suprimir las desigualdades propias del sistema estamental feudal y el absolutismo monárquico, sustituyéndolo por la igualdad jurídica de los ciudadanos y en la división de poderes.

Partiendo de la base en que el concepto revolución ha estado vinculado a tiempos tan remotos como 1688, como la revolución Inglesa, puede entenderse que la relación entre el Antiguo régimen y el estado liberal siempre fue muy estrecha. Donde se produciría un cambio, gracias a una serie de circunstancias que balancearon el peso a favor del nuevo régimen. Sobre todo si se piensa en  el surgimiento de idea de progreso. Donde la burguesía y el capitalismo junto con el nacimiento de la cultura urbana y el iusnaturalismo, fueron aquellos apéndices que terminaron de fraguar todo el proceso. Pero no nos engañemos ambos regímenes tenían muchos elementos en común, salvo que se iban ordenando de diferente forma. Se pude decir que se trata de un proceso global en cierta forma lineal pero con picos y alzas donde se enlazaban muy variados y distintos intereses. Por ejemplo, la revolución Inglesa de 1688, abolió los abusos del poder real, la Revolución norteamericana, lograría innovar la estructura del Estado con el federalismo y en Francia se reformulaba la estructura de una sociedad que quería romper sus ligaduras con el Antiguo régimen.

A partir del siglo XIX


Y es que lo largo del siglo XIX, se dieron una serie de circunstancias que impulsaron la creación de nuevos estados nacionales, donde tanto Nacionalismo como el liberalismo jugaron un  muy papel muy importante. Se quería establecer una soberanía que residiera en la nación, mediante una  comunidad cohesionada y libre. Pero también fue un arma de doble filo. Apareció el liberalismo más exaltado que abogo por una nula intervención del Estado y que enriqueció a una burguesía que también se decantaba por la explotación de los sectores sociales más pobres. Aunque en teoría siempre se nombrará a una nación que surgía de la voluntad de los individuos libres en armonía y gobernados por instituciones comunes en pro de la libertad e igualdad. Siguiendo la influencia de la ilustración de Rosseau o como el gran teorizador italiano Mazzini. Recordemos al nacionalismo conservador u orgánico, que mencionaba a la nación como un órgano vivo que representaba las características comunes de la población. Una lengua, cultura, territorio, tradiciones e historia común. Pero sin olvidar que la idea de Nación, debía estar por encima de la voluntad de los individuos. En definitiva…se trataba de una nueva reformulación del poder del Estado sobre el individuo. Si en el antiguo régimen recaía sobre el rey, ahora la nación estaba por encima de los intereses del individuo.

El nacionalismo fue en sus orígenes una ideología propia de minorías, pero adquirió a finales del siglo XIX un carácter de masas. Las revoluciones de 1848 contribuyeron a acrecentar su potencial. Durante la primera mitad del siglo XIX, constituyó un movimiento muy ligado al liberalismo de signo progresista enfrentado a las ideas de la Restauración. Es el caso del nacionalismo griego frente al imperio turco, el de las colonias americanas sublevadas contra España, o el de húngaros y checos frente al imperio austríaco. Sin embargo, durante la segunda mitad de siglo, fue adquiriendo un talante conservador y belicoso, supeditando la libertad de los ciudadanos a los proyectos de las minorías identificadas con el poder. Este tipo de nacionalismo constituyó uno de los ingredientes del imperialismo y engendró numerosos conflictos, algunos de ellos tan decisivos como la Primera Guerra Mundial.

Pese a todo, tanto los sentimientos nacionalistas y como la ideología liberal afloraron en numerosos países e hicieron frente a la represión de las ideas surgidas de la Revolución Francesa. Por ello durante la primera mitad del siglo XIX, se producirían varios ciclos revolucionarios: 1820, 1830 y 1848. Cada uno con sus propias características, pero con un denominador común,  la burguesía la principal clase social implicada. Aunque en la de 1848, intervino además una nueva clase social, el proletariado. Pero, sintetizando, después de un análisis aún más profundo, es fácil pensar que una sociedad estamental, donde existía una desigualdad del hombre ante el derecho, y donde existía una  jerarquización social, pronto surgiera el germen del pensamiento revolucionario. Base para la aparición de un nuevo estado liberal. Se empleaba un derecho donde se ratificaba sin cesar los privilegios y que estaba justificada por el poder divino. Dios le había entregado directamente el poder al rey. Por ello se consideraba titular de ese derecho legítimo. Y lo que era peor, nadie tenida el poder suficiente para limitar al poder del Rey. El soberano reunía  en sus manos la totalidad del poder político, ejerciendo personalmente como sumo gobernante y juez supremo.

Estado constitucional,  ya había sido mencionado en el siglo XVIII, mucho antes que la revolución liberal se llevara a la práctica. La diferencia fundamental entre el Antiguo Régimen y el Estado constitucional era la división de poderes. Lo que verdaderamente iba a garantizar el verdadero ejercicio de la libertad política. Pero además se consolidaba la soberanía nacional y los derechos individuales. Esta era fundamentalmente la diferencia que existía entre el Estado Absoluto y el Estado constitucional. Algo que puede observarse en el establecimiento del Estado constitucional en España, aunque verdaderamente  no se implantará de forma efectiva. Algo que según el autor, Benjamín Gonzalez Alonso, no se abordó ni siquiera a la muerte de Fernando VII.  Ya que cuando verdaderamente empieza a responder el Estado constitucional, es pro de otros intereses. Se sienta en las bases de un liberalismo que se sustenta a base de residuos del propio absolutismo.

Conclusiones


Y es que la relación del Antiguo Régimen con el nuevo estado liberal siempre ha sido muy estrecha. Recordemos que tanto principio de la soberanía compartida,  la división de poderes, siguió siendo debilidad y adulterada por Poder Judicial. Si el Poder Legislativo se ejercía en dos cámaras, no hay que olvidar que en muchos momentos los miembros se eligieron por derecho propio. Tal como menciona Benjamín Gonzáles Alonso, es un tema que merece un análisis muy profundo. Además algo que puede ser sorprenderte, sabiendo que todavía hay elementos absolutistas que perduran en el tiempo. Teniendo presente que a partir del último cuarto del siglo XIX el liberalismo y el nacionalismo impulsan además de nuevas ideologías,  la carrera imperialista, el propio carácter del obrero, el socialismo y el anarquismo.  Esas nuevas realidades que recogieron el testigo de la defensa de las ideas de libertad e igualdad.






La formación del Estado moderno


El proceso de formación del estado moderno y sus facetas se manifiesta o se inicia en el ejercicio del poder político de  las  monarquías medievales en la edad moderna. Aunque, no se puede datar con total exactitud cronológica el surgimiento.

Génesis de la formación del estado moderno


La formación del estado Moderno, es fundamental para conocer las calves del nacimiento de las bases de soberanía estatal.  Y tal como menciona, “Los seislibros de la Républic de J. Bodino” de 1567, que se considera el génesis del nacimiento del Estado Moderno. Definido por una forma de organización histórica que se establece entre los siglos XIII a XX.  Un proceso que realiza progresivamente y tal como se piensa, primero se conceptualizó la idea y después se llevaría a la práctica.


formación del Estado moderno



 Pero no podemos sintetizar tanto la teoría sin añadir a otros teóricos que ayudaron a formar la idea de Estado Moderno. Por un lado Tomás de Aquino con sus teorías sobre el derecho positivo que emanaba del derecho natural para organizar la sociedad o  Maquiavelo ofreciendo una visión quizás un poco idealista sobre la sociedad debidamente ordenada y estabilizada. Ilustrando su teoría con la creación de tres conceptos, la razón del estado, la fuerza y la idea de unidad.

No obstante se puede datar el nacimiento y la formación del estado moderno, de forma general, a partir del siglo XIV y XV, aunque teniendo presente que se da en un proceso gradual y lento.  No fue fácil el reemplazo de las estructuras tradicionales ya que fue un proceso polémico.  Si la Edad Media supuso la disolución del Imperio Romano, y el nacimiento del poder de la Iglesia con un papel legitimador que hizo que durante siglos fuera considerada la única entidad con autoridad reconocida en un mundo “disgregado” de señores feudales, por el contrario el Renacimiento supuso la aparición del poder de las monarquías nacionales. Aunque queremos recalcar que no fue un proceso fácil y que se llevó acabo ante la pugna del rey y los señores feudales.

Renacimiento Urbano

Recordemos que la sociedad feudal imperaba, el predominio de las relaciones personales sobre las institucionales, que se materializaba en la lealtad del vasallo hacia su señor, una significativa debilidad del poder ordenado, y un poder del rey debilitado e incapaz de llegar directamente a la población. El rey no tenía apenas autoridad para impartir justicia, recaudar impuestos….etc. No obstante, en un momento, la balanza de poder cambiará y se inclinará hacia la concentración del poder sobre el monarca.
El proceso se inicia ya en los reinos bajomedievales, sobre todo a partir del siglo XII.  El cambio de Estado estamental hacia el poder regio, se produce bajo el renacimiento urbano y las transformaciones sociales y económicas. En una época donde se produce un importante crecimiento demográfico y económico que propicia la ascensión del Tercer Estados, sobre todo en manos de determinados grupos socio-profesionales que crearán cierta estabilidad al poder monárquico. En estas circunstancias los reyes europeos va a encontrar en el resurgimiento de las ciudades, las circunstancias perfectas para posicionar su poder frente a los señores feudales.

La burguesía es la clave


Digamos que el surgimiento y la formación del Estado Moderno se asientan sobre la base del surgimiento de la burguesía. La aparición de un nuevo sistema era necesario para una nueva planificación y legislación ante el nuevo desarrollo económico y comercial. Se estaba configurando un nuevo sistema basado en la legitimidad del poder real. No obstante no sería un camino de rosas, incluso más adelante en el siglo XVI, con la aparición de una crisis, se vio amenazado este primer surgimiento del Estado Moderno. Tendría que aparecer una fuerza más poderosa para volver a encausar de nuevo el poder legislativo del rey, y sin duda fue la Iglesia. Por ello podemos entender el papel tan importante que tuvo la Reforma como la Contrareforma. Destacando sobre todo la “Contrarreforma” que terminará de afirmar el nacimiento de los Estados nacionales.

Aunque pueda parecer contradictorio, las guerras de religión que asolarán Europa, servirán para afianza al poder del monarca. Los monarcas serán los que garanticen la seguridad y enlace de unión ante una sociedad dividida. Teniendo por así decirlo, un momento de consolidación del nuevo nacimiento de los Estados Modernos como fue la Paz de Westfalia en 1648. Ahora la Iglesia se le designa una serie de funciones básicas bajo el “sometimiento” de un Estado Moderno superior que no procede de Dios y que centra sus bases en la soberanía de los ciudadanos.


La expansión del Estado Absolutista se da en el continente europeo y a partir de la Revolución Gloriosa,  para llegar hasta Inglaterra a finales del siglo XVIII. Y al hilo de esto resulta obligado mencionar a Th. Hobbes con su propia concepción absolutista, mediante una autoridad ilimitada, con su famoso término “bellum ómnium contra omnes”.  No obstante tanto los reinos de Inglaterra, Hungría y Dinamarca, tuvieron una óptica enfocado al concepto “nacional”.  

La formación del Estado moderno en los reinos peninsulares


Por otro lado el proceso fue mucho más lento en los reinos peninsulares. Como el caso de la península ibérica que no fue hasta los siglos XV y XVI, cuando se unificaron los reinos. También existieron casos como el alemán donde existió una subsistencia de principados de forma prolongada. El alzamiento del poder de los monarcas empezaría desde distintos puntos del territorio europeo y los resultados fueron dejándose ver de forma dilatada a lo largo de la edad moderna. De esa forma se generalizo un concepto  de soberanía nacional y Estado moderno con las siguientes características:
Derecho general territorial que impulso al monarca en la legislación .Mejora la situación de la monarquía con más libertar para actuar.

Singularización del régimen jurídico a partir de privilegios. Concesiones de los monarcas a personas físicas a cambio de un precio.  Las personas dependían de un régimen jurídico y se encontraban fuertemente ligadas a él y al estamento al que pertenecían.
Otra cuestión relevante la trasformación de los órganos centrales del gobierno. La profesionalización que apareció entorno a la gestión y administración del estado, cuya centralización llevo a una burocratización acusada. Existiendo una formación en derecho para las responsabilidades que formaban el gobierno desde los administrativos, hasta juristas de formación. Un proceso que acabo con una estructura cada vez más compleja. Aunque prevaleciera los ordenamientos municipales y señorial, junto al llamado derecho del rey, las instituciones representativas y la gradual diversificación de la legislación. Donde el derecho del reino se centraba en la personalidad del monarca.

Qué es la soberanía y cómo la caracteriza Bodin


A  partir  de del artículo de García Gestoso se puede explicar este concepto y la formación del Estado Moderno. Además de responder a preguntas clave : ¿Qué  relación  se  puede  establecer  entre  soberanía  y  estado  moderno? ¿Qué  representa  la aportación de Bodin con la soberanía, en comparación con el antes y el después de su teorización?


Para J. Bodino,  la soberanía se convierte en el eje de la formación del Estado Moderno, de forma gradual. No obstante no fue el único autor que teorizó sobre el asunto. También es interesante tener algunos conceptos claro de la Tesis de Althusius destacando el carácter corporativo del Estado, que el autor se encarga en resaltar. J.Bodino, habla de un poder soberano perpetuo y absoluto. El rey es la única persona que no se encuentra sometida a otro y por lo tanto puede anular y enmendar leyes.  Es decir, tiene derecho a legislar sin consentimiento de nadie. No obstante en la obra de este autor también se exponen que existirán ciertos límites para el soberano, procedente de la ley divina y el derecho natural.  

Algo de lo que deriva la obligación de respetar los Tratados internacionales y las propiedades de sus súbditos. Concretamente podemos mencionar a las “leges imperii” y la sucesión en la Corona inalienabilidad del patrimonio.


Para entender mejor su legado vamos a hablar de algunos aspectos importantes de Bodín en Angers cuyo nacimiento se sitúa sobre 1529. Teniendo también presente que su preparación académica se inicia en el colegio de los carmelitas y termina en la Universidad de Toulouse, llegando a ser abogado del  Parlamento en París. Sus intervenciones siempre hablaban de la unidad religiosa o de las requeridas acciones tributarias de la monarquía. Pero sin duda el momento cumbre de la obra de Bobín, como fue “Los seis libros de la Républic de J. Bodino” de 1567, centrado en la definición de soberanía y el nacimiento de una nueva concepción de la formación del Estado Moderno. Teniendo presente que cuando comienza a escribir esta obra la situación de Francia se haya en muy mal estado. No podemos dejar de mencionar que el verdadero objetivo de estos libros es restaurar el prestigio de la monarquía de Francia.

El autor nos menciona y puede decirse “crea” una nueva concepción de la formación del Estado Moderno unida al nacimiento y refuerzo de la soberanía del monarca. El Estado tendrá fines meramente humanos y será ejercido por el pueblo bajo el poder de su propio soberano absoluto. Todo ello iba formando el nuevo concepto de estado, sin olvidar tampoco las primeras referencias como la  de N. de Maquievelo. Al igual que “les politiques”, un pequeño grupo de juristas e intelectuales, que buscaban la forma de dar soluciones a los males que asolaban al nacimiento de ese nuevo orden. Realmente lo que se estaba buscando era la preservación de la paz y la unidad nacional.

La importancia de J.Bodino


 J. Bodino formo parte de los primeros teorizadores de la formación Estado Moderno.  Tuvo que enfrentarse ante la primera gran crisis de este sistema en Francia, mediante el reforzamiento del poder con su teorización.  Centrándose en la idea del derecho a legislar sin el consentimiento de nadie.  Pero si queremos resumir con lujo de detalles que represento la teorización de J.Bodino, debemos decir que creo la categoría soberana propiamente dicha. Siendo el primero en dar importancia en la unidad del poder público. No hay que olvidar que en el siglo XVI hay un triunfo de las tendencias autoritarias que van de la mano del centralismo. Por otra parte, Bodino también aporta una nueva concepción de la propiedad privada. Aunque no podemos olvidar que sea da forma gradual y que sobrevivirán al mismo tiempo ciertas particularidades del orden feudal y de la sociedad estamental aunque vayan difuminándose.

Sobre todo cuando hacia la mitad del siglo XVI, los reyes logran establecer impuestos sin la aprobación estamental. No hay que olvidar que el proceso gradual pero lineal, nunca deja de lado su principal objetivo, crear la base de legitimidad del poder real. Y como hemos mencionado J. Bobino aportará también presupuestos que facilitan este procedimiento en relación a los términos de príncipe y súbditos. No hay que olvidar, que J. BODINO también fue un hombre profundamente religioso, algo que nos hace entender la razón por la cual otorga la autoridad política del monarca gracias a Dios.

 J. Bodino también busca su concreción práctica,  de hecho menciona el poder del rey en poder dar leyes sin que tengas que rendir cuentas a ningún superior o igual. Donde también el poder judicial supremo, la creación de impuestos, el derecho a acuñar moneda, deben se ser el reflejo del poder soberano. Todo ello sin dejar de recalcar que la concepción de Bodino sobre la monarquía iba ligado al absolutismo…Tal como menciona Bodino: ”si se trata de una necesidad urgente, el príncipe no tiene que esperar la reunión de los estados, ni el cons entimiento del pueblo”

Y este nuevo emplazamiento para la recaudación de impuesto marcaría un antes y después. Los impuestos solo requerían el asentimiento de los estados generales. Como podemos observar en el  el capítulo segundo del libro sexto de La República, que Bodino dedica íntegramente a  la “Haciena Pública”. También alude que los impuestos de la mano de la monarquía, están en mejor recaudo que en otros estados. Bodino es el encargado de configurar la definición de soberanía. Algo que lo hace al mismo tiempo que afirma la intervención de los estados generales de Francia ante una posible alteración de las costumbres, generales o particulares. Haciendo referencia en alguna ocasión de los parlamentos del reino de Inglaterra desde un punto de vista crítico. .

No podemos dejar de mencionar  Bodino denomina “verdaderos atributos de la soberanía, donde enmarca con detalle las verdaderas particularidades del príncipe soberano. Destacando que incluso pensadores griegos dejaron este tema zanjado con demasiado apresuramiento dejado muchos cabos sueltos. Pero principalmente, lo que Bodino quiere destacar que la soberanía hay que entenderla, como un todo o suma de atributos. Teniendo presente los  atributos del rey que ya hemos mencionado como el poder de dar leyes a todos.




¿Te ha resultado amena la entrada del blog?